八十本书环游地球|以色列/巴勒斯坦:《赛义德的隐秘生活》

丹穆若什教授的《八十本书环游地球》,既是重构世界文学的版图,也是为人类文化竖立一个纸上的记忆宫殿。当病毒通走的时候,有人在本身的书桌前读书、写作,为天地燃灯,给予阳世一栽期待。

第七周 第四天

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以色列/巴勒斯坦 埃米尔·哈比比 《哀情乐不悦目主义者赛义德的隐秘生活》

倘若说德罗尔·米沙尼笔下的米兹拉希斯人在以色列过着二等公民的生活,那么巴勒斯坦人的境遇就更为糟糕了。即便是巴勒斯坦的基督教徒也不破例,正如吾们今天说到的这位作家。埃米尔·哈比比(Emile Habibi,或Habiby)1921年出生于海法一个信念基督教的阿拉伯家庭,那时正值英国殖民总揽,他后来成为别名记者,从四十年代中期最先,他编辑一份著名的左翼报纸《同一报》(Al-Ittihad)。自从三十年代以来,不论是阿拉伯人照样犹太人,对英国总揽的招架都日渐添长。说相符国在1947年颁布巴以分治决议案之后,内战爆发,最后以色列在1948年5月14日片面面宣布建国。阿拉伯各国联军在次日侵袭以色列。他们原本预期速战速决,但在两边苦战一年之后,阿拉伯一方在1949年战败。在此期间,阿拉伯语称之为Nakba(浩劫)的这段岁月,七十众万巴勒斯坦人飘泊失所。

接下来的三年中,一致数目的犹太侨民迁入新成立的以色列国,而留在以色列境内的巴勒斯坦人在以色列统属下坚持居留下来。哈比比在此期间赓续从事信歇业,并参添更众政治运动。他是以色列共产党的说相符发首人,后来在1991年有些党员指斥戈尔巴乔夫在苏联进走的改革时,他脱离该党。他尖锐指斥以色列关于巴勒斯坦的政策,但主张两国和平共存。他担任以色列国家议会议员长达二十年之久,直到在1972年退出政坛,全心投入写作。1974年,他出版了杰作《哀情乐不悦目主义者赛义德的隐秘生活》(The Secret Life of Saeed)。在九十年代初期,他同时获得巴解结构和以色列国颁发的文学奖。针对相关他批准以色列奖金的指斥,他写道:“奖与奖之间的对话,压服石头和子弹之间的对话。”

和很众后殖民作家相通,哈比比的作品融相符了欧洲和当地的文化传统。他作品中的反铁汉是一个典型的阿拉伯骗子,作者讲述他的故事所采用的框架来自伏尔泰的《忠实人》(Candide,又译憨第德,即主人公的名字)。正如之前吾所商议过的狄更斯和D. A.米沙尼那样,哈比比的书既可从字面意义上来浏览,也可挖掘其象征含义。幼说英译在英国和美国出版时差别封面的对照,恰恰表现出这两栽浏览的选择。

英国版封面是一个厉肃的巴勒斯坦人,背景一片芜秽,而美国版则是一幅混沌的粉彩画,一个有点像阿拉伯酋长的人物,仿佛从他身后的书中冒了出来。其实最益的浏览方式是,这两栽选择都要,由于哈比比的书融相符了幻想和写实,正如它也杂糅了乐不悦目和哀不悦目。

哈比比结相符 mutasha’im (哀情乐不悦目主义者)和mutafa’il (乐不悦目主义者)两词,生造出al-mutasha’il 这个词,英文译者塞尔玛·杰虞思(Salma Jayyusi)和屈佛尔·勒嘉斯克(Trevor LeGassick)极其精彩地将其翻译成“哀情乐不悦目主义者”(pessoptimist)。当代世界的情景,甚至不批准哈比比笔下傻头傻脑的喜悦主人公一向保持乐不悦目。在第一次中东搏斗(1948-1949)之后,赛义德替以色列警察局当密探,监视巴勒斯坦人中的共产党。他期待能在故乡海法赓续生活下往,益有朝一日与他的相益玉阿达(Yuaad)在此团圆,玉阿达被迫脱离以色列,但她的名字的有趣是:“会回来的。”赛义德末了和另一个女人结了婚,生下一个儿子。在一系列哀惨又搞乐的故事之后,他的儿子成了别名招架兵士,末了被戕害。赛义德最先置信外星人在跟他取得说相符,末了他在一座英国监狱改成的精神病院里写下他的这个故事。在幼说末了,赛义德不见了;他也许已经物化了,也也许他躲藏到亚柯(Acre,译者注:《圣经》中古地名,也许位于今天的海法)城下的古代墓穴中了,也也许他被他的外星良朋们接走往了外太空。

赛义德全家人都是Pessoptimist(哀情乐不悦目主义者),这个名字对于他们的雄厚人生而言,可谓实至名归。这一家阳世代有着红杏出墙和叛变附反的传统,妻子们都益给须眉戴绿帽子,须眉们则都为中东地区的专制者们效力,这中间也包括以色列当局。赛义德自夸地说:“第一个被以色列当局任命为上添利利地区蒲公英与泰西菜出售委员会主任的阿拉伯人,就是吾们家族的人。”他云云说的时候,丝毫不挑这位亲戚是为一丁点儿益处就出卖了本身的尊厉。他此后赓续搏斗,不是为着有价值的公理事业,而是“为了也获得下添利利地区的出售权,但终未成功”。

赛义德枚举他家人的哀情乐不悦目主义,其中一例是他母亲在他一个兄弟物化于工业事故时说的话,其中不自愿间呼答了伏尔泰笔下的潘格罗士(Pangloss,译者注:伏尔泰《忠实人》中的人物,代外一栽彻底的乐不悦目主义,口头禅是:在一切的益生活中,这是最益的),“她声嘶力竭地说:‘这跟别的物化法相比,是最益的了!’”她的新寡的儿媳妇死路怒地问她,还有什么别的物化法会更糟糕,她的婆婆稳定地说:“吾的乖媳妇,比如你要是在他还在世的时候就跟人跑了。”赛义德干巴巴地增添说:“要清新,吾妈对吾们的家族历史了如指掌。”不久后,常见问题这年轻的寡妇果真跟人跑了,但那人却是不育的。“吾妈听说了以后,又说了一遍她常说的那句话:‘咱们不答表彰天主吗?’”赛义德总结说:“因此吾们是乐不悦目主义者,照样哀不悦目主义者?到底是啥?”

幼说有一整章用来探讨“憨第德和赛义德之间惊人的相通”。在他的外星人良朋指斥他模仿憨第德之后,他指斥说:“别为此质问吾。要怪,就怪吾们的生活自从伏尔泰的年代以来一点儿都没变过,只除了龙虎兄弟(El Dorado,译者注:美国同名西部片中的地名,但在此处指的答该是电影中的西部铁汉)来到了这个星球上。”——这栽喜悦的思维方式,与犹太复国主义活泼地千篇相反。哈比比的奚落对谁都没放过。伏尔泰把本身望成是理性的声音和主宰,憨第德是一个昂贵的活泼汉,赛义德则既雪白又堕落。1948年,行为附庸以色列当局的巴勒斯坦工会的头头,他窃取了那些逃离海法的阿拉伯人屏舍的财物,但在这之前,屏舍财物监管会对那些人往楼空的家庭已经洗劫过一遍,而新成立的阿拉伯城镇领导层也曾染指这些财产。到了1967年六日搏斗(译者注:即第三次中东搏斗)之后,赛义德望到清贫落魄的人们变卖婚礼用的碗盘,售价一英镑一套,大发哀情乐不悦目主义之情,说道:“世道真是越来越益了,这些以前免费拿的东西,现在能卖一英镑了。”

整部幼说中,招架的冲动和为了求生而不得不迁就的念头错综交相符。与以色列国配相符的巴勒斯坦人,都成为以色列国奉走的“彻底、十足抹往民族记忆”计划的帮恶,这个主题在哈比比的幼说中得到详细外达。于是,1948年战后,在吞没军接管的一个教室里,暗板变成了乒乓球台。然而,以色列及其附庸的巴勒斯坦人,还不是哈比比唯一的奚落对象。幼说中也对那些足迹遍布中东地区的阿拉伯领袖有舒坦淋漓的指斥,这些领袖把巴勒斯坦人禁锢在难民营中,在人民中间挑唆针对以色列的怒气,以此隐瞒他们本身的专制和贪婪。这也就难怪在赛义德善于迁就的家庭中,有些成员散布在“那些未被吞没的阿拉伯国家”,包括一个在叙利亚的上尉,一个在伊拉克的少校,一个在黎巴嫩的中校,还有一个亲戚“特意为各国君主点烟”。

哈比比既有对伏尔泰的继承,也比后者强化了社会指斥。吾们在一个月后将会讲到《忠实人》,在其中吾们会望到,伏尔泰固然对宗教教义大添奚落,对本身所属贵族阶级的指斥则如微风拂面。相比之下,哈比比笔下,有权力的阿拉伯人和以色列人都想尽办法要维持近况,固然不利的主人公赛义德会让吾们怜悯,但他描写的异国权力的人们也相通会堕落贪污。伏尔泰笔下的女主人公居内贡(Cunégonde)为了生存不吝放下身段,但她固然一生辛勤,却保持了贵族姿态和人格完善。赛义德选择的生活手腕则更为不堪,同时表现出怯弱和恶残。他的儿子末了起义了赛义德的被动怯弱,固然他尚未成功就已殉国,但他指出了唯一的期待,就是为了末了胜利而赓续赓续的起义——哈比比认为,有思维的阿拉伯人和犹太人都答该参添这场旨在推翻近况的搏斗。赛义德也期待有朝一日,局势会变益,但是只有人们屏舍附反和子弹的方式,找到更益的道路才能真的做到。他们必要一首全力,在新的共识基础上重修社会,而赛义德是不会参添这栽建设的。故事末了,赛义德像一个苦走僧那样坐在一个高高的柱子上——隐晦那是一个电视天线——他想象着先人和喜欢人们荟萃在下面,玉阿达仰脸向上望,宣称:“乌云事后,太阳就又出来了。”(本文来自澎湃信休,更众原创资讯请下载“澎湃信休”APP)

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